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/朱熹/

“書不記，熟讀可記；義不精，細(xì)思可精?！?/p>

【資料圖】

朱熹（公元1130-1200年），字元晦，號晦庵，南宋著名哲學(xué)家，閩學(xué)代表人物，被后世尊稱為朱子。他是中國哲學(xué)史上影響最大的哲學(xué)家之一，自幼聰慧，《宋元學(xué)案》中記載：“博及群書，自經(jīng)史著述外，凡夫諸子、佛老、天文、地理之學(xué)，無不涉獵而講究也。”全祖望說：“楊文靖公四傳而得朱子，致廣大，盡精微，綜羅百代矣！江西之學(xué)，浙東永嘉之學(xué)，非不岸然，而終不能諱其偏。”

朱熹是發(fā)端于北宋時期的集大成者，和二程的思想并稱為“程朱理學(xué)”，而他們的思想在南宋被奉為正統(tǒng)后，直到清末民初，在將近1000年的時間里，影響著大多數(shù)中國人的思想。當(dāng)近代中國面臨內(nèi)外交困的局勢時，一部分知識人反思傳統(tǒng)，將程朱理學(xué)視作中國積貧積弱的思想根源。但另一部分學(xué)人，如馮友蘭，熊十力，牟宗三，唐君毅，則將其視作儒家傳統(tǒng)中的重要開拓者。朱熹在儒學(xué)發(fā)展史中的作用與地位不容忽視！

出生與早年經(jīng)歷：

早期求學(xué)與仕途之路：

朱熹是南宋人，祖籍江西，生于福建，朱熹幼年時就十分喜歡思索，五歲開始迫尋“天體是如何，外面是何物”的宇宙課題。八、九歲讀到《孟子》“圣人與我同類”，對于成圣的希望激動得“喜不可言”。十四歲時父親朱松病逝，他遵遺訓(xùn)跟著父親的朋友胡憲、劉子翚、劉勉學(xué)習(xí)知識。

在“三君子”影響下，朱熹于十九歲中進(jìn)士，但在以后的數(shù)年中，他和同時代多數(shù)士大夫知識分子一樣，出入經(jīng)傳，會通佛老，而“終于此道未有所得”。

幸運的是，朱熹在二十四歲赴任同安途中，遇到了影響他一生的人——楊時二傳弟子李侗（李侗師從羅從彥，羅從彥拜楊時為師）。在兩人初見高談闊論時，李侗指出朱熹所學(xué)雜亂，并讓其在儒家經(jīng)典中尋求真義，但年輕氣盛的朱熹不以為然，一言不合便拂袖離去。后來，朱熹在同安任職期間反復(fù)思量，終于認(rèn)識到李侗所言之意，因此，他在任職期滿后徒步百里拜李侗為師。

點評：學(xué)之之博，出入佛老，未若知之之要。

中期思想走向成熟：

在老師李侗的引導(dǎo)下，朱熹逐步確立了道學(xué)的發(fā)展方向。在追隨李侗期間，他通過道南學(xué)派了解程氏學(xué)說。李侗死后，他開始走上獨立探索哲學(xué)的道路。

朱子三十七歲時，通過“丙戌之悟”，他第一次產(chǎn)生了自己的以《中庸》為基礎(chǔ)的哲學(xué)思想。經(jīng)過了對這一次提出的哲學(xué)的否定，四十歲的“己丑之悟”，使他確立了自己的思想基調(diào)，從而真正確立了與李侗不同、也與道南發(fā)展的基本方向不同的為學(xué)方法。已丑之悟是朱熹思想真正成熟的標(biāo)志。

從四十歲到四十六歲與陸九淵鵝湖相會。“鵝湖之會”的直接動因是呂祖謙想利用這個機(jī)會調(diào)和朱、陸學(xué)說之間的矛盾。與會者記敘：“朱以陸教人為太簡，陸以朱教人為支離。”后陸九淵作詩譏諷朱子：“簡易工夫終久大，支離事業(yè)竟浮沉。”最后雙方不歡而散。

“鵝湖之會”并沒有達(dá)到雙方統(tǒng)一思想的目的，但使他們各自對對方的思想及其分歧有了進(jìn)一步認(rèn)識，也促使他們自覺不自覺地對自己的思想進(jìn)行反省。

朱熹哲學(xué)的基本思想也在這幾年全部建立起來。此后雖然在具體問題上有種種改變或發(fā)展，但這個體系以理性本體、理性人性、理性方法為基點的理性主義哲學(xué)的整體結(jié)構(gòu)已穩(wěn)定地確立起來了。

期間，朱熹不僅在學(xué)術(shù)上有所成就，而且為國為民，四十九歲那年，到任知南康軍兼管內(nèi)勸農(nóng)事，當(dāng)年剛好碰上旱災(zāi)，十分嚴(yán)重，朱熹到任后，顧不上欣賞此處風(fēng)景，便投身到抗災(zāi)救荒中，著手興修水利，奏乞蠲免星子縣稅錢，使災(zāi)民得以生活。

點評：知之之要，未若行之之實。

五十二歲時，他才將《大學(xué)章句》、《中庸章句》、《論語集注》、《孟子集注》四書合刊，據(jù)說直到臨終前一天朱熹還在修改《大學(xué)章句》。

五十五歲時，朱熹到浙江，與陳亮展開義利王霸辯論，力陳浙學(xué)之非。

朱熹理學(xué)成為官方哲學(xué)

元代恢復(fù)科舉后，朱學(xué)被定為科場程式；在明清兩代被列為儒學(xué)正宗。

在中國儒學(xué)史上，朱熹理學(xué)的作用和影響力僅次于孔子。不僅在國內(nèi)，其理學(xué)思想在海外亦頗為流行。黃榦《朱子行狀》曰：“紹道統(tǒng)、立人極，為萬世宗師。”

錢穆始終如一地尊崇朱子，晚年撰百萬言《朱子新學(xué)案》，開宗明義即謂：“在中國歷史上，前古有孔子，近古有朱子，此兩人皆在中國學(xué)術(shù)思想史及中國文化史上，發(fā)出莫大聲光，留下莫大影響。瞻觀全史，恐無第三人可與倫比。”

總體評價：

朱子作《伊洛淵源錄》、《近思錄》，對北宋以來的道學(xué)發(fā)展作了系統(tǒng)研究和整理。他匯集編定了二程的《語錄》，注釋了周敦頤的《太極圖說》、《通書》以及張載的《西銘》，并著寫了《周易本義》和《易學(xué)啟蒙》來發(fā)展伊川、邵雍的易學(xué)思想。

這使得在他的體系中，以二程學(xué)說的基本思想為中心，改造了周敦頤的宇宙圖式，吸收了張載的氣化思想，融合了邵雍的象數(shù)易學(xué)，形成了由北宋道學(xué)幾條支流匯合而成的澎湃大江。

不僅如此，他對整個古典文化有廣泛的了解。他一生用力于《四書》，早年著力于《語》《孟》，晚年尤用功于《學(xué)》《庸》，精心編成四書的《集注》和《或問》，使四書系統(tǒng)的哲學(xué)獲得了新的形態(tài)和新的生命。在中國歷史上，幾乎沒有哪一個其他哲學(xué)家能在研究著述的廣泛性上望其項背，他對中國傳統(tǒng)文化和哲學(xué)的貢獻(xiàn)是十分巨大的。

清貧且多舛的晚年

朱熹一生淡泊名利、安守清貧，晚年更是“其齋舍無以避風(fēng)雨”。且晚年受到韓侂胄排斥，以為“朱熹迂闊，不識時務(wù)，不宜再用”，在朱熹六十六歲那年，還遭到監(jiān)察御史沈繼祖的彈劾：“又誘引尼姑二人以為寵妾，每之官則與偕行，謂其能修身，可乎？冢婦不夫而自孕，諸子盜牛而宰殺之，謂其能齊家，可乎？”這里羅列了三條罪狀，其中包括為當(dāng)時家喻戶曉的兩大罪狀——“納尼姑為妾”和“致使兒媳懷孕”，一時間，一代宋儒名聲鵲起，其人被“稱贊”為衣冠禽獸的“偽君子”，其學(xué)亦被視為“偽學(xué)”。

當(dāng)然，這些“罪狀”后來被一一澄清，原是朱熹“存天理，滅人欲”的主張，還要求當(dāng)時的皇帝這樣做，皇帝表面唯唯諾諾，實際上就等著有人對朱熹不滿后重拳出擊。后來，宋寧宗在開禧三年為朱熹恢復(fù)名譽并追賜官銜。可見，皇帝本人對朱熹的品行是心知肚明的，只不過反感“去人欲，存天理”的那套說辭。到這，謠言便不攻自破了。

點評：清者自清，做人，何須解釋太多。

朱子的基本哲學(xué)思想可大致分為以下三部分：本體論、心性論、功夫論。

Part1本體論

理氣關(guān)系

朱子的理氣思想體現(xiàn)在以下三個方面：

其一，理氣不離不雜。朱子言：“天下未有無理之氣，亦未有無氣之理。”

其二，“理先氣后”。朱子言：“未有這事，先有這理?！?/p>

其三，“理靜氣動”。朱子以人騎馬作比喻，運動的運動的陰陽二氣與自身不動的太極好像人跨馬行走，太極沒有絕對運動，但有相對運動。

理一分殊

朱熹的哲學(xué)體系以程顥兄弟的理本論為基礎(chǔ)，并吸取周敦頤太極說、張載的氣本論以及佛教、道教的思想而形成。

朱熹所謂的理，有幾方面互相聯(lián)系的含義：

其一，理是先于自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的形而上者。

其二，理是事物的規(guī)律。

其三，理是倫理道德的基本準(zhǔn)則。

其四，理在人身上就是人性。

總的來看，理一分殊在朱子哲學(xué)中含有多種意義，實際上被朱子作為一種模式來處理本原與派生、普遍與特殊、統(tǒng)一與差別有關(guān)的問題。

Part2心性論

心統(tǒng)性情

心統(tǒng)性情本由張載提出，但張載對其并未發(fā)揮，朱子對此則推崇備至，他認(rèn)為性為體，情為用，故性情互為體用，同時，性是心的體，情是心的用，故心是統(tǒng)性情，統(tǒng)體用的總體，性情是心不同的方面，心屬于氣，是氣之靈，故心在朱熹那里是意識活動的總體，對萬物有覺知能力，性或理是形而上的存在，是本體。

朱熹的心統(tǒng)性情的“統(tǒng)”有兩層含義：“心兼性情”和“心主性情”。

Part3工夫論

格物致知

朱熹的格物致知，承接了程頤的格物思想，同時又通過《大學(xué)》而詮釋說明，朱熹根據(jù)“格，至也，物，猶事也”所以格物就是窮究事物之理。所謂的致知，“致，推極也;知，猶識也”，即“推吾之知識，欲其所知無不盡。”總而言之，格物致知就是窮盡事物之理，以使我們主觀上的知識得以擴(kuò)充，致知是格物的結(jié)果和目的。

朱子是宋明理學(xué)思想的重要代表人物，其思想是中國哲學(xué)考察的重點。

考察內(nèi)容主要集中在其理一分殊的本體論、心統(tǒng)性情的心性論和格物致知的功夫論上，考察方式涉及名詞解釋、簡答、論述、原文四種類型。

朱子“理一分殊”、“性即理”的思想，或出簡答或論述大題，以及“心統(tǒng)性情”、“已發(fā)”、“未發(fā)”的簡答或名詞解釋的考察，還有注意“格物窮理”、“格物致知”思想的各種考察形式。

另外，朱子的思想經(jīng)常與其他哲學(xué)家的思想結(jié)合考察，多以論述題的形式，如“鵝湖之會”、“王霸之辯”、“朱子理學(xué)與陽明心學(xué)之比較”等。

最后，別忘了《四書章句集注》、《伊洛淵源錄》、《近思錄》等朱子的相關(guān)著作的名詞解釋也是?？嫉目键c哦。

關(guān)鍵詞： 格物致知 心統(tǒng)性情 理一分殊